让心静下来的佛语句子

篇一：让心静下来,让心净下来

让心静下来,也净下来

——从感恩演讲的好效果说开去

刚听完一场真情感人的演讲, ——中华老师的感恩演讲,我看到:全场哭的都很真心,那一刻,我相信,所有的泪都是晶莹的,所有的心都是坦诚的,一切的功利,一切虚伪的面纱都被那感人肺腑的声音给拉下,人们在静静的聆听,全场一片寂静,人们的心灵好像被掏空,盛进的全是那美丽的故事,全是那动人面容,平时听起来那些苦燥的感恩道理,此时变得那么亲切,亲切的在一点一点走进我们的心,——人们都在尽情的流泪,孩子们,家长们,老师们,还有轻易不动声色的校领导们.

真情的话,从心底深处传来的声音,是演讲的最高技巧,我知道,他的演讲最高明之处,是能把人们的一颗心完全洗空,让它完全净下来,净的可以装得下整个的世界.

我们做任何事不也要如此吗?

常常想到,一个杯子,去装水的杯子,每次我们想要盛入更多的水,只有把杯子倒空,想要杯子中的水新鲜,还要及时清洗水杯,是的,这是太容易想到,也太容易做到的事情,可是,我们的心灵,谁又会想到,当我们努力去接受一种思想,当我们想去理解一个新道理的时候,是不是提前也把我们的心给倒空了?或者是,我们是否也做到了心无杂念,并且一直保持当初的虔诚?而当我们经过无数次的思维碰撞,当我们接受了那么多的思维交织,当我们心灵的容器因为承载太多的纷杂的时候,我们是否也用清洁的毛刷进行了及时的清洗,是的,心灵犹如一页白纸,我们不能保证我们每一次的书写都是准确无误,可是,我们一定要选最好的橡皮擦,及时在每一次书写出现小错误时,及时的擦去那些给我们心灵带来负面影响的小噪声,让心灵净下来.

净下来的心是清晨的大山,任何的鸟鸣都悦耳,净下来的心灵是夜色深深月朦胧,一丝细小的虫鸣也能动心,净下来的心灵更是幽深的大海,包含着一切又享受着一切.

是的,我还记起会场完全是安静的,没有一点喧嚣,只看到旗子在我们的头顶轻轻飘…… 此时,我很想问问自己,也想问问我亲爱的读者朋友:读书学习时,你能让心灵静下来吗?做事时,你能坐下来,一直保持一种姿式吗?品茶或品咖啡时你试着闭上过眼睛吗?如果你试过,你一定知道,当我们的心灵能保持足够安静的时候,世界变的再不喧嚣,白云会悠悠从空中飘过,静,出乎意料地创造了神奇的境界.

实际上,世间的很多事,都是由安静起步的——跑步比赛前的深呼吸,是安静,上课前起立,是需要安静,甚至当天降大雨前,当浓云聚敛中,当我们沉重的都不能呼吸的夜幕下,更是压抑的安静,而这,定是一场大雨的如约而至,.

是的,还有什么比静,有更大的威力?比静,有更好的效果?

老班要发脾气了,一定是先不动声色的那种最可怕,最优秀的猎手,一定是最能保持持久沉默的,看看那些拿下诺贝尔奖的科学家文学家哪一个是呐喊着,高呼着?都是沉默着在做,都是安静地在奋斗,静是成功者通行证.

其实.静和净并不相矛盾.要想做到静,要想能使心灵安静下来,.首先,要及时净化心灵,社会上有形形色色的人和事,在从不同角度,以不同的方式影响着我们,你还能保持当初奋斗时的赤子之心吗?经过多次欺骗的你还一直在真诚对人吗?那么多的朋友在做着金钱的交易,你还能对名和利不动心吗?昔日的伙伴都辉煌,你还是一介布衣的热爱音乐而毫无建树,又能不有一丝遗憾吗?

如果你能,那就是不管世事如何,你还在守着心中的净.迟早有一天,你会看到梦想的蓝天,因为,净净的你,内心一直是无比的安静啊!

那天,因为筑路,我见到了净与静的统一体, ——一颗高大的树,我看到它倒下的身影,看到它那繁密的树冠下,粗壮的根,啊,长长的,弯弯曲曲向远处延伸的根.我们从未听到大树向全世界呐喊着生长,可它的根却委屈着一路前行,一块石头挡住了,它不叫苦,溪水的声音永远在

遥远的地方,它不灰心,它只是向深处.向更深处,摸索着前行,只为了生长,一点一点的生长,一寸一寸的生长,如果有一天,你有幸深入地下,仔细倾听,一定能听到它们生长的声音,是安安静静的独奏,没有一个听众.

当然,有人喜欢热烈热闹的节奏,有人喜欢别人给自己呐喊的前行,有人喜欢鲜花和掌声,可我觉得那都不是最好的前行者,最好的前行者, 一定如这棵树,行程也会一路孤寂,可我知道他们一点也不孤独,因为他们一直在心灵安静的一路前行,并且纤尘不染的昂首阔步.

是的,让心灵静下来,也净下来,多希望想要成功的你,我,他,都来珍惜这把金色的钥匙. 后记:说的自私一点,这一篇全是为求学在外的女儿所写,我知道,远方的女儿会想家,可是我还知道,做妈妈的自己没有别的办法,唯一的唯一,就是除了和她坚强面对之外,就是和她一起保持内心的安静和干净,因为,求学之路,是一条容不得任何喧哗和浮夸的路,而静下心来读书,有时真的很难做到的,女儿,加油!

篇二：佛教经典语录大全

佛经经典语录大全（一）

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38． 怒为万障之根，忍为百福之首。39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，

证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

181．根深则叶茂，性明则道成。

182．学道别无用心，直须见穷自己本源。

篇三：让心静下来

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让心静下来

作者：常啸

来源：《教师·上》2013年第05期

世间最难静下来的是什么？不是狂风，不是骤雨，也不是尘世的喧嚣之声，而是一颗颗驿动的心。

也许你能呼朋引伴，抑或能呼风唤雨，但是，在纷扰的白昼，在静谧的夜间，你能唤住自己驿动的心吗？你能静静地与自己的一颗心轻声细语地对话吗？

让心静下来，在香茗散发的淡淡清香中，诵读风雅颂，研读文史哲，与经典对话，茶香沁润着书香，把心带到遥远的天际。

让心静下来，伴随着温煦的灯光，美妙的旋律盘旋环绕，沁入心脾。让流动的音乐洗涤蒙尘的心，把点点滴滴的“小”心挤出来，让心变得更加宽大与柔和。

让心静下来，笔尖在洁白的稿纸上沙沙移动，或者，手指在黑白键盘上轻轻点击，记录从业的成功与失败，抒写执教的喜悦和苦恼。这时候，能清晰地听到自己的心有节律地跳动，你会觉得这世界出奇的宁静，出奇的美好。

让心静下来。在这个熙熙攘攘为名为利的时代，别再让一颗心在浮名俗利中起伏浮沉，也别再让它漂泊流浪，居无定所；为它洗尽铅华，在宇宙间找到片刻的宁静，漫随云卷云舒，闲看花开花落。

静心，绝不是心如止水，而是一种超然物外的生活态度，是一种恬淡清润的心态，更是一种从容不迫的人生境界。让心静下来，才能看清过去，透视现在，预见未来；让心静下来，才能长善救失，不因一时的荣耀而沾沾自喜，也不因暂时的困惑而垂头丧气；让心静下来，并非远去南山，悠闲牧马，也非闲云野鹤，遁迹江湖，而是如雄鹰，停顿片刻后，一飞冲天，直冲霄汉，在云山雾海、风隔雨阻中去寻找人生的终极目标。

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