【《师说》公开课教案】《师说》的教案【7篇】

作为一名辛苦耕耘的教育工作者，时常要开展教案准备工作，教案是教材及大纲与课堂教学的纽带和桥梁。写教案需要注意哪些格式呢？下面是贴心为大伙儿带来的7篇《师说》的教案，希望朋友们参阅后能够文思泉涌。

师说教案 篇一

教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是

二、作者及背景简介

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，言贵创新，词必己出。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。

三、初读课文，整体感知

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：

（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。

哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来的 凭借

今：因果关系连词

从而 古：跟从并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也 师，名词用作动词即学习

吾从而师之 师，名词用作意动词即以为师

5、 讨论：

我们今天所说的自学成才是不是与韩愈说的必有师

相矛盾？韩愈所说的道指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的

原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）

吾师道也 （学习道理）

师道之不复 （从师的道德风尚 ）

惑而不从师 （老师 ）

吾师道也 （学习）

师道之不复 （从师）

不耻相师 （学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，非也构成否定判断）

5、 读本段。思考：本段的论点是什么？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道的道指风尚；句中两个也，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。

先以今之众人与古之圣人作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以为子择师与其身则耻师作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

6、 讨论：《劝学》中有一句与本段中圣人、愚人的论述相仿，是哪一句？你认为句读之师与传道之师有何区别？你认为韩愈对君子巫医乐师百工之人的看法是否符合现代观点？

7、 教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指不一定今指不需要

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1) 阐明了从师的意义；

2)也说明了从师的

3)与古之学者和古之圣人圣益圣等呼

（二）第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：

李蟠好的是什么样的古文？他不愿被什么样的时所束缚？

韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠好的正是韩愈倡导的六艺经传当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

齐白石有一句话学我者生，似我者死，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

《劝学》认为学习的本质其实是改变自己学不可以已，永远不停止，也即常言所说的活到老，学到老。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构

提出中心论点

正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）

例证：孔子 附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识

师说教案 篇二

教学目标 ：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学步骤 ：

第一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的`道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、作者简介及背景：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

三、初读课文

第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。

师说教案 篇三

【教学目的】

理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

【教学课时】

三课时。

【教学方法】

串讲、讨论。

第一课时

【教学内容】解题，讲读第一段。

【教学步骤】

复习旧课：齐背《滕王阁序》

讲读新课

１、导入

先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

〖板书课题 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

２、关于作者（见注及提示）

古文运动的主张：

①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

３、讲读课文

①译 ②分层 ③概括层意

〖板书 ┌传道受业解惑┐

┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘

（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”

（怎么样）（以什么人为师）

４、背诵第一段。

第二课时

【教学内容】讲读第二段。

【教学步骤】

１、齐背第一段，点名解词。

２、讲读第二段

①生读 ②生译 ③分层 ④说层意

【板书】

结果

语文《师说》教案 篇四

教学目标 ：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学步骤 ：

第一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、作者简介及背景：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

三、初读课文

1、第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。

2、订正以下字音：

句读 不 阿谀 郯子cháng苌弘 师襄 老聃 蟠 贻

四、研读课文第一段

（一）字词疏通

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

求学的人 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词 受同授

2、人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生下来就懂得道理的 却 跟从老师（学习） 那些成为疑惑的

而，表顺承 而，表转折

3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师

相当于介词“于” 于:表比较，比。 师:名作意动:以……为师

4、吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他们）学习道理的 哪管他们的生年比我早还是晚呢？

5、是故无贵无贱， 无长无少，

无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小

无……无……:无论……还是

师说的教案 篇五

教学目标

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

3、学会诵读的方法与技巧，培养学生对文言文的语感。

4、鉴赏本文运用对比论证、反复论证加强说服力的写作方法以及下定义、举例子、引用等论证方法。

教学重点

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

教学难点

理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

教学方法

自主学习，合作探究；诵读赏析，点拨讨论；强化背诵，知识巩固。

课时安排

三课时

教学过程

第一课时

一、出示学习目标

1、学习积累并掌握第一段、第三段、第四段中重点实词如“传”“师”“从”等多义词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养大家自主学习的能力。

2、学会诵读的方法与技巧，培养大家对文言文的语感；了解关于韩愈的基本文学常识

3、理解并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

二、走进作者

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：

唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。

请慢慢地朗读课文，如有生字词，可向同学请教，也可举手向老师提出，三分钟后，比一比，看谁能正确的朗读。

三、强调诵读指导

1、非吾所谓传其道解其惑者也。

2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、嗟乎！师道之不传也久矣！

仔细默读课文第一段，对照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相讨论或做上记号，五分钟后，我们提出这些问题，一起来解决。

四、词句疏通

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

思考：学完这段文字，我们明白了什么道理？

1、老师的必要性

2、老师的定义

3、择师的标准

仔细默读课文第三、第四段，对照投影疏通文句，碰到困难可以和同桌讨论也可以举手问老师，五分钟后，我们把还不能解决的问题提出来，大家一起解决。

疏通文句：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

同桌互相讨论第三、第四两段，思考一下：

1、圣人是如何对待“从师”这个问题的？

2、作者这篇文章是写给谁的？为什么写这篇文章？

三分钟后，比一比，看谁回答得最好？

五、出示课堂训练

请拿出作业本，按要求做下面投影上的题目，下课后马上上交

一、用文中的句子回答：

1、老师的定义是————————————

2、择师的标准是————————————

3、《劝学》中荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝”，韩愈也说了同样意思的话：——————————————————————————

二、解释下列蓝色字体的词语并翻译划线的句子

1、古之学者必有师。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

6、师者，所以传道受业解惑也。

7、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二课时

教学要点

讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

一、检查预习，背诵第一段

二、研读课文二段，重点掌握红色字体的字

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1、难句解析

（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

根据线索当堂背诵第二段

四、课堂训练

五、布置作业

1、背诵课文二段

2、积累文言字词

第三课时

一、分析第三、四段：标出第三、四段重点字词，学生掌握落实

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

第3段，分别从正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

二、分析课文第四段

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

三、讨论重点文言词的意义和用法

1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

A、作“学习、效法”讲：

吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

B、作“从师”讲：

或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

2、之，课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

表示宾语前置：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

3、其，课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：余嘉其能行古道（他）

作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

①耻：以……为耻。 ②师：以……为师；向……请教（学习）。

③羞：以……为羞。 ④小：以……为小。

⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。

⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。

5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

6、指出下列加点词的古今义。

四、思考：

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？

《师说》教案 篇六

一、 教学目标

（一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二） 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三） 学习名词、形容词的意动用法。

（四） 学习正反对比的论证方法。

（五） 掌握有关“说”的文体知识。

二、 重点、难点分析

（一） 本文的层次结构是怎样的？

（二） 有关疑难词句的解释。

（三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五） 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六） 本文是怎样进行对比论证的？

（七） 怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程 设计

（一）明确教学目的（参考教学目标 ）。

（二）导入  新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

其不善者而改之”导入  。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可

按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。

句读dou  或不焉fou     经传zhuan  从师cong

读书 du  不能bu        传道chuan  从容cong

聃dan    蟠pan         苌弘chang       近谀    贻

冉ran    潘pan         无长无少zhang   须臾    怡

2.找出下列合成的双音词。

学者  句读  百工  六艺

3.指出下列加点词的古今义。

古之学者  古：求学的人  今：有专门学问的人

句读之不知  古：句子停顿的地方  今：看字发出声音

小学而大遗  古：小的方面学习  今：小学校

4.讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲   古之学者必有师

作"专门技艺人”讲   巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间    古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性    师道之不复，可知矣

表示宾语前置    句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己    君将哀而生之乎

作助词表示定语后置    蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”  吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语    古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语   余嘉其能行古道（他）

作定语  夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测   圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹   今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5.分段。

写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之    名词    以……为师

渔人甚异之     形容词     以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师       动词      以……为耻

（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1.本文运用怎样的方法论证中心

论点的？

（1）分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2.分析第

2段：

（1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

3.分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2.本文语言上有什么特点？

（I）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个意思，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

[1]

《师说》教学设计 篇七

设计理念：

之一，课程内容是课堂教学的“抓手”。文言文教学也不例外，然而综观目前文言文课堂教学现状，主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。其中第二种课程内容的危害尤其严重，往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。传统文言名篇削币说》在实践中的教学情况就是一个典型的代表：随意翻开一篇《师说》的教案就会发现充斥教案的是“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等。那么抛开一些先人为主的观念考虑，《师说》究竟应该教给学生什么？叶圣陶曾说：“从学生为什么要学国文这一层仔细想想，就是不看什么课程标准也自然会想出实施的方法来”。套用叶老这句话我们也可以说：从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的(事实上关于本文的中心论点一直争论不休)。我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢？因此，本教案的设计“抓手”(课程内容)抛弃传统的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和记诵积累”。

之二，“实践”性是语文课程的重要特点，但在以白话为主要交际工具的现代社会，文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”，使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣，再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”，使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失，“小家子气”十足，学生难以真正走进古人心中，古典文化也走不进学生的精神世界，学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。这从根本上剥离了文言文学习的“生态环境”。因此本教案设计旨在强化一种“文言实践意识”的教学观，最终使文言文的课堂教学在“实践”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通过精心组织的大量诵读活动和师生交流焕发出新的光彩。

设计灵感来源：

两年前的一天，我下班后回家，路过校园里——个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票一套怎么卖？”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢！连‘火花’和‘邮票’都分不清！”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了？”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。那一瞬间，我忽然被老者的话深深打动：我教了这么多遍的《师说》还不如老者一句话说得生动！我怎么就从来没有发现这句话有如此大的“威力”?经过那件事以后，我一直在思索一个问题：我如何像老者一样把我的文言文教得那么生动鲜活7.

教学流程：

一、布置课前预习：对照课文注释，借助工具书疏通文章；查找相关资料，了解作者生平，清楚本文的写作背景；记下解决上述两方面问题时遇到的困难。

二、课堂教学过程：

(一)答疑，检查学生预习情况

1学生提出预习中的疑难问题，由师生共同解决；

2.学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正；

3.出示自测题，考查学生对写作背景的掌握和文中关键句子的理解。

(二)以上述“设计灵感来源”的故事导入新课。

(三)品读课文(摘录课堂实录)

品读第一段

师：请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。

(生自由读课文。)

师：同学们觉得读得满意吗？

生：不满意。

师：原因在哪里？

生：(有的)读得太生了。(有的)读得太快了。(有的)没读出感情。

师：读得生、读得快，好解决，多读几遍、注意读的速度就好了。但读不出作者的感情就要下点工夫了。咱们一块儿试试，先看第一段，根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读？(板书：诵读的“拐杖”：作者的生平，写作背景)

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前’要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？依据是什么？

(板书：诵读的追求之一：自己的口气——作者的感情)

生l：我用高高在上的口气读出韩愈对学生的教训口气，因为本文是作者写给他的门生的。(然后读第一段)

生2：我用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心，因为作者是忧国忧民的，从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图。(然后读第一段)

生3：我用谦虚的口气读出韩愈对自己的要求，因为虽然本文抨击时弊，但是作者要表达的毕竟是自己的一种认识，他内心深处肯定在想“不管怎么样，我应该向比我强的人学习”。(然后读第一段)

生4：我用一种客观冷静的口气，就像鲁迅一样的口气(众生笑)，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须是庄重、冷静、很深沉的样子。(然后读第一段)

师：连老师也有些激动了，我教《师说》这么多遍还从来没想过第一段可以有这么多的读法。上述几位同学的读法大家比较赞同哪一种读法？(通过学生举手情况看出大多数同意生2和生4的读法)

师：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法，到底哪一个能更准确地表达作者的感情？我的看法倾向于生4的读法。但尽管如此，我读时会根据自己的理解，用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也会用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。(然后教师范读第一段)

师：说真的，这次听了大家的诵读，我发现自己对课文的理解没有大家丰富，应该向大家学习。在这节课的一开始我就说过，本文还有很多句子至今仍有鲜活的生命力，可以解释现实生活中的很多现象。(板书：生活中的文言文)现在我想请同学们在第一段中找一句话来描述此时——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师应该向学生学习”的情形。

生1：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

生2：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

生3：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师：如果我此时也像这节课的一开始讲的例子一样，心里很难受——你看，还不女口学生呢？你能不能从该段中找一句话安慰我？

生(大多数)：人非生而知之者，孰能无惑？

师：很好！我感到很欣慰！在日常生活中你还经常听到人们引用本段中的哪个句子？

生(大多数)：师者，所以传道受业解惑也。

师：这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们也经常接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责？做到了“传道受业解惑”的教师是你心目中理想的教"币吗？

生1：我觉得这句话很好地概括了“教师”的全部职责，能做到“传道受业解惑”而不额外收费用就是我心目中理想的教师。

生2：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能身体力行，比如教我们写作文，他也应该能写文章发表，而不是光指导学生。

生3：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能贴近学生的心灵，会做学生的思想工作，成为我们的朋友。

生4：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我心中理想的教师还应该多才多艺，书法好、口才好，最好还能歌善舞，成为我们的偶像。

师：我听同学们的发言越听越紧张，我离同学们心目中的理想教师还差得远，看来我要不努力的话，可真的要落后于大家，被大家笑为“生乎吾前，其闻道也却后乎吾了”！咱们来一起再齐读一遍第一段，我要读出我做教师的自豪感和紧迫感，大家也可以读出自己的感受。

(师生齐读第一段)

(板书：诵读的追求之二：自己的口气——自己的感受)

品读第二段

师：根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读？

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？依据是什么？

生1：我用斥责的口气读出作者愤怒的心情，因为当时人们不仅自己不从师学习，还笑话别人从师学习。(然后读第二段，但用斥责的口气读到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘……”’处很别扭)

生2：我用讽刺的口气读出作者讥讽、鄙视社会上不从师者的心情，因为那些人自己不学习已经很愚蠢糊涂了，还笑话别人，这些人既可恶又可气，于是作者就反过来讽刺他们。(然后读第二段，但开始读第一句就发现用讽刺的口气读很别扭)

师：刚才两个同学读的情况很有代表性，斥责的口气读不行，讽刺的口气读似乎也不行，这是什么原因？

师：我们平时讲话、谈论问题是不是用一副表情、一种口气说到底？

生：不是。要不断变化。

师：读文章也一样，不同的意思用的口气是不一样的。这一段文字很长；表达的意思不像第一段那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们一起看看这一段分几层意思，然后同学们再来决定应该如何读。

(师生一起梳理出本段的四个层次：1.总写当时社会中不从师的坏风气；2.古之圣人与今之众人的对比；3.“爱其子”与“于其身”的对比；4.百工之人和士大夫的对比。)

师：同学们再试试看能不能很好地读出作者的感情。

(生自由揣摩试读)

师：除了层意为我们的诵读提供帮助外，我们能不能再找出别的辅助诵读的信息？生(部分)：句式。有的句式很整齐，我们要读出对比的味道；有的是反问句，我们要读出反问里包含的特殊意味。

师：还有哪些信息对我们的诵读有帮助？大家再仔细揣摩一下。

生(部分)：标点符号。该段中有几处感叹号，鲜明地流露出作者潜藏的感情。还有语气词，本段中的语气词也特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。(板书：诵读的“拐杖”：层次大意，句式，标点符号，语气词)

师：同学们明白了诵读的“拐杖”后，再来仔细品味一下，你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？

生1：我用痛心的口气读前两句，读出作者的惋惜之情；然后用“恨铁不成钢”的口气读第二层的对比句子，读出作者对“今之众人”的责问；再用鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问；第四层我模仿当事人的口气读出不从师学习者的傻气，但最后两句“呜呼㈠币道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”我会用想哭的口气读出作者的绝望。(然后读第二段)

生2：我要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识：人不学习就要无知；然后我用教训的口气读出作者借古人警示今人的意味；第三层我用挑衅的口气读，读出作者对时人不愿意真心从师的假惺惺做派的挖苦和嘲讽；第四层我用生动的手势和表情似笑非笑的读，读出一群不学无术之人“不以为耻，反以为荣”的丑态；最后一句我要用幸灾乐祸的口气读出那类人的应得下场。

师：听了同学们的诵读，我似乎看到韩愈在用或喜或怒或悲或痛的口气一边揭露着当时社会不从师的风气，一边呼唤着人们“尊师重道”。那么同学们想一下，在我们的身边，是否存在着文中揭露的现象？请你从文中找出和这些现象相符的句子来。

生1：我妈妈整天让我学习，她自己却光知道逛街、看电视。用文中的话说就是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”生2：我爸爸做错事，我劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我！”我觉得很像文中的士大夫说的话：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

生3：我觉得我们很多同学整天学习，可是高考报志愿时却连自己喜欢什么专业也不知道，这种现象就像文中说的“小学而大遗”。

师：同学们这么一说，我也想到自己了，但愿我不要成为文中写的“于其身则耻师”的人，光让大家学习，我自己却高高在上，不愿意学习；也不能光让大家学“句读”之学，结果“小学而大遗”。让我们带着各自的收获和感受一起读一遍第二段。

(师生齐读第二段)

品读第三段

师：我们学习了本文的大部分内容，回头再看看课文的题目“师说”——说说从师的道理，那么同学们了解了哪些“从师的道理”?自由地谈谈，最好用课文中的原句来表达。

生(自由发言)：教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”?我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。

师：很好！看来大家都理解了。这些道理不仅仅是为我们一般人讲的，圣贤也不例外，让我们来读读第三段。

(生齐读第三段)

师：大家最喜欢读这段当中的哪一句话？

生(大多数)：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

师：这句话让大家扬眉吐气吧。实际上也就是这样，这是符合客观规律的，因为文中紧接着写道：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”将来同学们要从事各行各业，在专业领域里你们一定比老师强，这就口旷青出于蓝而胜于蓝”。而老师最大的骄傲就是培养出值得自己敬佩的学生来。韩愈写此文鼓励他的门生李蟠，我也很愿意把这篇文章送给大家，希望大家永远不要停止学习。让我们来一起再读一遍这一段。

(师生齐读第三段)

品读第四段

师：这段就由我来读给大家，祝愿同学们学习进步！

(师读第四段)

(四)课外延伸

总理多次在公开场合引用古典诗文来表情达意，请同们课下收集温总理的发言稿和讲话稿，总结出引用古典诗文的效果和技巧。

(五)课后讨论作业

作为一篇议论文，本文的中心论点众说纷纭，有的说是“古之学者必有师”，有的说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，有的说本文没有中心论点，你是如何看待这个问题的